Анатолій Зенченко: я відчуваю свій стиль у йозі як дуже внутрішній

– Толік, ти казав, що сформував свій стиль у йозі. Що це за стиль?

– Я завжди казав, що відчуваю свій стиль у йозі як дуже внутрішній. У санскриті є таке поняття, як «ішвара пранідхана». Це стан постійної сполученості з Богом у собі або постійна спрямованість на усвідомлення своєї внутрішньої божественності, постійне розуміння того, на що спрямовані наші дії. Іншими словами, чи є наші дії, думки та вчинки проявом нашої внутрішньої божественності. Якщо так, то все, що ми робимо, є служінням Богові всередині себе. Дослівно «ішвара пранідхана» перекладається «вивчення священних текстів, тобто. постійний напрямок увагу на божественне».

Ми цю «увагу на щось божественне» спрямовуємо у таких банальних речах, як практика асан. Я постійно говорю на заняттях: зверніть увагу всередину, відчуйте себе всередині, перестаньте відчувати себе набором рук, ніг, кісток та інших частин тіла. Відчуйте, чим ви живете, як «щось» живе всередині вас, як воно проявляється, навчитеся бути з’єднаним цією дуже глибокою внутрішньою частиною вас, відчуйте, як це виявляється зовні. Щоб бути не просто набором програм та вірусів, які сидять у вас з мізках, а навчитися виявляти те найтонше, що у вас є, щоб воно через вас реалізовувалося у всьому, що ви робите, у всьому, що ви думаєте, у вашій творчості. Тому я назвав би свій стиль у йозі Ішвара йога – йога внутрішньої цілісності.

– Заняття, які ти проводиш для початківців, та інформація, яку ти їм даєш, дуже відрізняється від того, чого ти навчаєш досвідчених йожиків?

– Я не поділяю людей на ламерів, чайників або користувачів у йозі, тому що, за великим рахунком, всі люди однакові і в них усередині все влаштовано так само. Я не обмежую нікого в доступі інформації: не кажу, що новачки мають знати тільки це та інше їх не стосується. Моє завдання? максимально повно розповісти людині, яка взагалі вперше прийшла на йогу, як треба практикувати, і людині, яка давно займається, теж розповісти це максимально повно. Зрозуміло, що приклади, на основі яких я пояснюю ті самі принципи, будуть абсолютно різними. Різниця лише у цьому. І якщо я проводжу десь семінари, і, незалежно від теми семінару, бачу у людей основну проблему, яка не пускає їх далі в розвитку, або бачу якусь пропущену сходинку, яка може надалі вилазити якось боком, я відкладу все інше вбік і скажу: «Мої рідні, давайте т.к. він бере участь у вас у всіх техніках та практиках». Наприклад, якщо я пояснюю роботу коліна, то такий самий принцип роботи колінного суглоба буде і в падмасані, і в широкому кроці, і в стійці на голові.

– Не набридає одне й те саме розповідати на кожному занятті?

– Я розумію одну дуже просту, але дуже важливу річ. Принципи універсальні і вони працюють для всіх, як для тих, хто стоїть на мізинці лівої руки і загорнуть у дуже складну форму, так і для тих, хто відпрацьовує тадасану. І якщо я відчуваю ці принципи, і я їх реалізовую в практиці, то і тадасана є дуже потужною технікою зміни, якісної перебудови та наповнення моєї структури, і шалено складні асани. Тому я на заняттях пояснюю не ті принципи, які я освоїв 10 років тому і викинув через непотрібність, я пояснюю людям те, що мені цікаво зараз. Просто вони це реалізовують, стоячи в тадасані, а я це реалізовую, стоячи у скорпіоні. Отже, зовсім не набридає. Більше того, я бачу результати своїх численних пояснень. Я ж не ходжу по залі і не кажу «ну випрямили ногу в коліні!» і засмучуюсь, що 2 роки минуло, а Вася та Петя не випрямили ногу в коліні. Я їм розповідаю, чому їм це не виходить, як їм зробити так, щоб вони з усмішкою на обличчі, рівно дихаючи, на другому занятті випрямили ногу в коліні. І в них все всередині починає жити і працювати, і тоді раптом через 2 роки не виявляється, що коліна розсипаються, бо їм просто казали «випрямити ногу в коліні», а вони не розуміли, чого від них хочуть, не знали, як це зробити. Я знаю, що є асани, які можуть бути дуже шкідливими для тих, хто не розуміє внутрішні принципи того, як їх виконувати. Якщо людина дійшла стану, коли виконання асани не використовує зовнішню опору, зможе виконувати асани у повної невагомості.

– Хіба це можливо?!

– Цілком! Спочатку наша робота з тілом ґрунтується на тому, що ми на щось спираємось, від чогось відштовхуємось. Зазвичай як наша опора виступає підлога. Ми дуже прив’язані до зовнішньої точки опори, за принципом «дайте мені точку опори, і я переверну весь світ». І це вірно. Тому люди, які працюють на цьому рівні, можуть говорити, що асана, в якій 2 ноги стоять на підлозі? правильна всім і корисна, а асана, у якій лише одна нога на підлозі, ? неправильний, тому що в цьому випадку таз не фіксований. І це справді так, але лише для тих, хто працює на тому рівні, в якому потрібна опора. Якщо вони втрачають опору, вони втрачають розуміння, як працювати з тілом. Я працюю на іншому рівні, коли опора у нас усередині, і ми відбудовуємо мандалу асани зсередини: ми зсередини виштовхуємо руки, ноги, хребет і решту, зсередини все відбудовуємо. І в цьому випадку ми настільки центровані, що в будь-якому місці простору за відсутності будь-якої зовнішньої опори все стягнуте до центру і структура розуміє, як вона функціонує, незалежно ні від чого. Тому навіть якщо людина перебуває у невагомості, їй це не заважає робити асани. У нас можуть обидві ноги бути в повітрі, і голова не стояти на підлозі, і руки десь загорнуті, ми все одно зробимо асану правильно, тому що розуміємо, як система має працювати правильно по відношенню до самої себе. І ось цього ніхто не пояснює. Я бачив людей, які цим користуються, і їхня практика повністю відповідає цьому принципу, вони реалізовують його всередині, але при цьому не розуміють, що відбувається, і як їм це вдається робити.

– Які ще принципи становлять основи ішвара-йоги?

– Принципів багато, і про кожного можна говорити окремо. Хочеться виділити такий аспект практики як «роблення» та «нероблення». Наприклад, якщо я «роблю», це означає, що я щось кудись тягну, підтягую ноги до голови, нахиляю голову до ніг тощо. І тут відбувається робота, «роблення», у разі, лише на рівні маніпури. А є ситуація, коли практика є спостереження, тобто. я спостерігаю, як моя система робить ту чи іншу асану. Я спостерігаю, як вона функціонує в цей момент, бачу слабкі місця, і залишаючись розслабленим, коригую їх. У цьому немає роблення, це просто процес життя, в якому мені дуже добре, дуже комфортно, я отримую задоволення, я не напружуюсь, я просто живу.

– Виходить, тобі йога? це процес життя?

– Я не розглядаю йогу як щось від мене окреме, це частина мене, мій спосіб сприйняття світу, сприйняття себе самого, спосіб взаємодії зі світом. Практика йоги є, мабуть, для мене сенсом “я живу”.

розмовляла Ганна Чернишенко
30.01.2006